揭秘：元朝的選官制度是怎樣的?下面小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

　　1.元朝選官制度

　　在很多人看來，元朝是蒙古人建立的王朝，其統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)盡是蒙古人，對于統(tǒng)治地區(qū)的漢人則充滿了排斥與歧視。

　　其實不然，如果全天下都由蒙古人親力親為，首先人口——這個無法解決的問題便會擺在元朝皇帝面前。

　　蒙古族至今也不過數(shù)百萬人口，古代肯定更少，而古代的醫(yī)療技術(shù)低下，蒙古帝國的四處征伐更是使得他們不是死傷慘重就是被分封給了諸王遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，正是民生凋敝之時，更何況弘吉剌等殘留的蒙古部并不適應(yīng)漢地的氣候與環(huán)境，他們更愿意留在草原上放牧。

　　這樣一來，元朝一世，跟隨元朝大軍定居內(nèi)地的蒙古人其實很少——比如南京城內(nèi)其實只有數(shù)十戶蒙古人，再往南便更是看不到蒙古人的蹤跡。

　　因此，元朝皇帝深知——必須由各族精英共同扶持，元朝才能走的更長遠(yuǎn);于是在元太宗時便開始草創(chuàng)元朝的選官制度。

　　那么元朝的選官制度除了開國元勛的世襲恩蔭與納粟(即捐糧得官)入仕之外還有哪些呢?

　　首先是

　　——科舉制度。

　　2.國子學(xué)與科舉

　　元代科舉最早可以追溯到元太宗窩闊臺時期，他曾經(jīng)聽從耶律楚材的建議，在1233年于燕京和平陽修建了編修所與經(jīng)籍所，并在燕京金代國子學(xué)的舊址重建了國子學(xué)，以馮志常為總教習(xí)，命侍臣子弟18人與陪讀的漢官子弟50人入學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文化與騎射。

　　同時下詔規(guī)定燕京行省每日需支給在校學(xué)生老師米面各一斤，肉一斤，對他們的家屬則日支米一升，如此待遇，在兵荒馬亂的當(dāng)時條件下，不可謂不優(yōu)厚。

　　1238年，他又以術(shù)忽德和劉中舉辦戊戌選試，總共錄取了4030人，并建立儒戶以保護(hù)士大夫，還召集名儒講經(jīng)，親率大臣子弟聽講。

　　然而，之后由于戰(zhàn)爭頻發(fā)，元代科舉不幸第一次夭折了。

　　但漢人士大夫們并沒有灰心喪氣，而是紛紛云集在學(xué)習(xí)漢法的忽必烈麾下，不斷對其諫言科舉之利;于是元世祖繼位后，便曾在1267年與1273年兩度嘗試開科取士，但因戰(zhàn)事仍頻，故而屢屢夭折。

　　不過忽必烈還是給科舉制度的復(fù)興鞏固了基石——1271年他于金中都的舊樞密院內(nèi)重建了國子學(xué)后，便以許衡為集賢大學(xué)士兼國子祭酒，同時增置司業(yè)，博士，助教各一員，又親自挑選了朝中百官子弟供他教授，遍學(xué)儒家經(jīng)典文史，培養(yǎng)統(tǒng)治人才。

　　之后，他又在1277年設(shè)立了蒙古，回回國子學(xué)，十年后，1287年他便在新建的元大都中設(shè)立了國子監(jiān)，并規(guī)定了執(zhí)教人數(shù)與生源人數(shù)。

　　直至1310年國子監(jiān)與孔廟落成后，元朝的國子監(jiān)和國子學(xué)便開始步入正軌，而元朝國子監(jiān)的布置也成為了明清國子監(jiān)的模板。

　　之后直到元仁宗時期，更加崇尚漢文化的元仁宗便按照前代的基石于1314年正式恢復(fù)科舉，三年一屆，考試內(nèi)容為程朱理學(xué)，史稱延祐復(fù)科，當(dāng)年八月在全國共設(shè)十七個考場，1315年二月三月在大都舉行了會試和殿試。

　　仁宗逝去后，因權(quán)臣伯顏擅權(quán)，1336年和1339年的科舉遂被停罷，不過當(dāng)元惠宗披荊斬棘收回皇權(quán)后，便又重開科舉，直到1366年。

　　值得一提的是，后世包括如今電視劇中出現(xiàn)的會試一詞是元代才出現(xiàn)并被明清沿用的新詞，元代之前名叫省試。

　　不過，元朝科舉卻從未開設(shè)過武舉。

　　這并非出于歧視，而是因為元朝的武官階層被大量軍事貴族所壟斷。

　　這個大量究竟有多大呢?

　　自元太祖開國，便有四杰四獒四養(yǎng)子，以及皇子皇孫，還有上百個千戶及其子弟;在木華黎就任元朝初代國王經(jīng)略中原時，更是培養(yǎng)了許多漢人萬戶及其子弟，收容了一干降將。

　　所以，元朝的元功宿將是一個極為龐大的群體，想要開展武舉，就勢必會動搖這些王朝的基石，危及元朝皇帝的統(tǒng)治。

　　總之，直至1366年，元朝共科舉十六次，選取全國各族進(jìn)士1100余人。

　　那么，在其它選官制度上，元朝還有沒有不同之處呢?

　　有。

　　那就是循胥吏制度。

　　3.循胥吏制度

　　宋代，胥吏和官員一直涇渭分明，吏就是吏，官就是官，而元朝由于考慮到胥吏經(jīng)常與百姓接觸，深入了解民間情況，有真才實學(xué)，于是便允許他們通過考察和推舉做官。

　　此制度類似于漢代的察舉，被推舉人可以是百姓，儒生(無論是中央的國子學(xué)和地方的官學(xué))，也可以是吏的助手。

　　對于想升級為官的吏，為了防微杜漸遏制貪腐，元朝也獨創(chuàng)了一套考核期，例如元成宗時期是九十個月，元末和元初則是一百二十個月，官職也不得超過四品。

　　此法雖與前代大相徑庭，但卻一直是元朝選官的重要途徑之一，元憲宗蒙哥和元世祖就曾用此法選取儒生3890戶，超過了科舉錄取人數(shù)。

　　此法亦充分體現(xiàn)了元朝對于那些只知詩詞曲斌，不知治世之道的廣大文人墨客的輕視——于是便遭到了他們的抹黑。

　　4.總結(jié)

　　綜上所述，可見大元大蒙古國雖然只存在了162年便退回草原，但其選官制度亦遵循的是中國古法制度，贏得了眾多漢人士大夫的民心，作為一個中國王朝是毋庸置疑的，而它同樣也是中國歷史上難得一見的各族精英大放異彩的璀璨時代。