荀子是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派的代表人物。然而，他的兩個學(xué)生李斯和韓非子卻成為了法家思想的代表人物。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？接下來，小編將為大家分享相關(guān)內(nèi)容。

　　春秋戰(zhàn)國時期，各種思想流派百家齊鳴。縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)其中儒家和法家思想對我國古代的思想影響最大。儒家與法家涇渭分明，儒家強調(diào)仁政，而法家強調(diào)法治，兩者看起來水火不容，針鋒相對。

　　然而，翻閱歷史，我們發(fā)現(xiàn)了一個令人難以置信的事實：戰(zhàn)國末年，法家思想的大佬李斯和韓非子竟然都是儒家思想代表荀子的學(xué)生。那么，就奇怪了：為何師從儒家大佬荀子的韓非子和李斯，沒有成為儒家大佬，反而最后卻成了法家大佬呢?

　　這一切的根源要從韓非子的老師荀子說起，荀子是先秦時期儒家思想最后的代表人物。現(xiàn)實的殘酷，曾經(jīng)給孔子和孟子等一些人好好地上了一課。儒家的思想到了荀子的時候，發(fā)生了“變異”，其中最大的一點就是荀子“性惡”論的提出。儒家的孟子等人認(rèn)為“人之初性本善”，因此他們天真的認(rèn)為主要用仁政，就可以感化世人，建立一個完美的世界。然而，現(xiàn)實是殘酷的，事實證明人性是靠不住的，不符合現(xiàn)實。于是乎，荀子主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。

　　為此，荀子“離經(jīng)叛道”，提出了禮法并舉、王霸統(tǒng)一，禮高于法，禮為法之大本的思想。也就是說他老人家認(rèn)為禮和法可以相互為用，只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰。以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了。荀子的此觀點的提出，開創(chuàng)了儒法合流的先河。

　　韓非子和李斯作為荀子的學(xué)生，自然在一定程度受到了老師荀子這種禮法并舉的思想的影響。但是荀子還只是一個理論家，而韓非子和李斯二人可是要出仕做官的，在戰(zhàn)國的那個亂世，七國的國君們要的是法治，要的是像商鞅一樣，能夠讓秦國富強的人，而荀子的禮法并舉，是個雞肋。于是乎，韓非子和荀子完全拋棄了荀子的禮制，在各國推銷實用的法治。最后，韓非子和李斯華麗轉(zhuǎn)身，用實踐向世人證明他們自己是法家代表。

　　實際上，春秋戰(zhàn)國時期，儒家的思想從孔子的“仁”到孟子的”義“，再到荀子的”禮“，是越來越重視現(xiàn)實的功用以及可操作性，看起來與法家的思想越來越接近。而荀子的韓非子和李斯在老師荀子的基礎(chǔ)上更進一步，成了法家集大成者。

　　在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，歷朝歷代的統(tǒng)治者們更加雞賊，他們采用“外儒內(nèi)法，儒法并用”的思想來治理國家。笑里藏刀，誰不老實，就打到服為止。