2015年初，復旦大學現代人類學實驗室開始關注“包公遺骨”。目前該實驗室已經采集了四五十位包氏后人的血樣，并且研究已經開始展開。不過，曾在1975年被偷運到大包村、傳說中裝殮“包拯三代人遺骨”的小棺材現在究竟在哪里呢？

　　復旦大學現代人類學實驗室博士文少卿告訴記者：研究的目的是為了確立包公Y染色體的遺傳類型以及它在整個譜系支脈上的位置。“如果僅僅以其后人的DNA為證據，整個研究是不夠嚴謹的，我們需要對比現代各地包氏家系的遺傳類型和包拯本人或者至少他直系親屬的古代DNA遺傳類型。”

　　更何況，現有三個區域包氏后人的DNA研究表明：這三處后人的DNA的遺傳類型并不完全一致。“如果三處的遺傳類別基本一致，那么情況還比較好;現在的問題是三處包氏后人的DNA有些出入，因此我們需要更多的證據。”文少卿想到了“遺骨”。“如果說包氏后人的DNA可作為間接證據，那么包公遺骨中的DNA信息，就將是最直接的證據。”他開始尋找“包公遺骨”。

　　1973年4月，合鋼二廠擴建，附近所有墳墓面臨遷移，當時省博物館著手對包拯墓葬進行搶救性發掘，4個月共發掘包拯家族墓12座。其中《包公墓志》的出土，一舉結束了河南和安徽多年的“包公之爭”。

　　根據包訓安的說法，當年的發掘結束后，墓中遺骨運至包拯老家肥東文集(后與解集鄉、高亮鄉合并為包公鎮)安葬。時值文革，被拒絕安葬的包公遺骨后不得不運回合肥，包公第三十四世孫包遵元只好在自家的屋山墻頭搭起簡陋的披廈，將裝有包拯及夫人董氏、兒媳崔氏和子孫遺骨的箱子全部搬了進去。

　　1975年冬，包先正又從合肥將裝有遺骨的小棺材運回家鄉，并于半夜三更葬于龍山。

　　1986年，新包公墓在包公祠旁邊建成。人們把遺骨遷葬新建成的包公墓園。令人意想不到的是，當挖開偷葬在肥東龍山的墓穴后，露出了粘滿泥土的陶罐，然而，這些陶罐都是空的……

　　至此，當年裝有包公遺骨的那批小棺材杳無音訊。

　　兩個月前，一直在大包村調研包公文化園建設的復旦大學歷史地理研究中心博士張靖華聽說，包氏祠堂內存放著11只木箱子。但關于這批箱子的來歷，卻沒人說得清楚。他將此事告知同在復旦的現代人類學實驗室，后者則對這些箱子寄予一線希望，想通過它們找到遺骨并完成DNA研究。

　　包公鎮黨委副書記王正清告訴記者：早在1993年，這11個箱子就存在祠堂了，“里面究竟有什么，誰也不知道”。大包村最流行的說法是：這就是1986年重新挖掘遺骨中的出土物品，其中重要的一部分送回了合肥，不重要的另一部分則留在祠堂。

　　但另一種說法又稱：文革期間，埋葬包公遺骨被視為“封建思想復辟”不被允許下葬，曾同意運回遺骨的村大隊長包先長為此受過處分。包先進猜測：“這些箱子也許是為了應付上面(檢查)而故意做出來的，證明骨頭沒有埋，之后一直留在包氏祠堂。”

　　當然，它們也有可能就是裝有包公遺骨并一度消失的箱子。然而，10月31日上午的開箱結果令人失望。

　　擺在復旦大學古DNA實驗室面前的有兩條路，一條是在龍山找到那批“傳說中的箱子”;第二條則是尋求安徽博物院或包公墓的幫助。據說，包拯遺骨中還有部分頭蓋骨保存在省博，另有一部分則放在了包公墓棺槨中。文少卿稱正與省博溝通，在遺骨上取樣。

　　10月31日，一隊福建客人千里迢迢趕來包氏宗祠祭拜。墻上張貼著18位包氏老人的值班表，他們輪班守護宗祠并接待全國的香客。包公遺骨的故事，只隱現于極少人斑駁的記憶之中。“這是一個遺憾”，致力于研究肥東宗族及聚落文化的張靖華說，“保留這個遺憾也沒有什么，人的情感和敬意才最重要。但是，對于歷史現象的各種追尋和探索也各有其意義。”