北魏孝文帝，姓拓跋，叫拓跋宏，是鮮卑族，后來(lái)改革后改為元宏，生于公元前467年，卒于公元前499年，是獻(xiàn)文帝拓跋弘的長(zhǎng)子，是北魏第六個(gè)皇帝。
拓跋宏即位時(shí)年僅五歲，23年后執(zhí)政，在位九年后生病去世，謚號(hào)孝文皇帝，廟號(hào)高祖。
拓跋宏雖然在位時(shí)間不長(zhǎng)，但是卻令北魏發(fā)生了天翻地覆的變化，關(guān)于拓跋宏，歷史上最著名的就是他的改革。
孝文帝畫(huà)像
公元495年，拓跋宏帶領(lǐng)自己的族人遷都洛陽(yáng)，因?yàn)槁尻?yáng)曾是各朝各代的國(guó)度，文化內(nèi)蘊(yùn)身后，以促進(jìn)鮮卑族人的漢化。遷都洛陽(yáng)后，鮮卑族人的姓氏都變成漢姓，包括語(yǔ)言，風(fēng)俗，文化都逐漸向漢人學(xué)習(xí)和發(fā)展，并且鼓勵(lì)鮮卑族人和漢人通婚。在政治上，加強(qiáng)門(mén)第觀念，這使得鮮卑族的貴族地位更高。并且，孝文帝開(kāi)始參照漢族的朝廷制度，制定官場(chǎng)禮儀，規(guī)范了鮮卑族的朝政。在農(nóng)業(yè)上，推行均田制，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。
拓跋宏的這些改革促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，也使得民族相互融合。但是北魏孝文帝改革的根本性質(zhì)還是為了促進(jìn)鮮卑族的漢化，鮮卑族從一個(gè)游牧民族的生產(chǎn)方式逐漸演變成封建小農(nóng)思想的生產(chǎn)方式，這在根本上是為了鞏固統(tǒng)治者的通知。這一改革無(wú)論是政治還是經(jīng)濟(jì)上都順應(yīng)了歷史潮流，也符合了民族融合的發(fā)展趨勢(shì)和滿足了各民族人民的冤枉，為北魏的繁榮強(qiáng)大奠定了一定的基礎(chǔ)。
北魏孝文帝改革內(nèi)容
北魏孝文帝是隋唐時(shí)期偉大的少數(shù)民族的政治家和改革家，而北魏孝文帝的改革，也叫做孝文漢化，指的是在五代十國(guó)中間孝文帝所推行的政治上的改革，改革的主要內(nèi)容就是漢化運(yùn)動(dòng)。孝文帝推行的改革方案促進(jìn)了民族的融合，加強(qiáng)了國(guó)家的統(tǒng)治，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩解了社會(huì)的矛盾。
孝文帝改革石刻
漢化運(yùn)動(dòng)是指在朝廷之中一定要說(shuō)漢語(yǔ)，不可以說(shuō)鮮卑語(yǔ)，還有官員和官員家屬要統(tǒng)一穿漢族的服飾，并且要把鮮卑族的姓氏改為漢族的姓氏，皇族原本姓拓跋，在漢化運(yùn)動(dòng)實(shí)行之后則改為姓元，同時(shí)兩族人要支持兩族人的聯(lián)婚，并采用漢族的統(tǒng)治方式，沿用他們的官場(chǎng)慣例與傳統(tǒng)，還要學(xué)漢族的儀容儀表，尊重老人，并要學(xué)習(xí)孔子的以孝治國(guó)的思想，使胡漢融為一體，奠定隋唐的盛業(yè)。
在政治方面，孝文帝采用的是俸祿制和三長(zhǎng)制，俸祿制是為了穩(wěn)定政治局面，三長(zhǎng)制是為了清楚的知道征收租條有根據(jù)和準(zhǔn)則，同時(shí)又能查清大量的隱匿人口。孝文帝的改革內(nèi)容實(shí)施之后，便有了很好的反響，不僅順利的發(fā)展了時(shí)代潮流，并且促進(jìn)了鮮卑族的封建文化進(jìn)程，同時(shí)又為隋唐時(shí)期鼎盛的局面奠定了一定的基礎(chǔ)，不得不承認(rèn)孝文帝的改革政策為隋唐的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。凡事有兩面，有利就有弊，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的文化，既不能否認(rèn)他們?cè)械奈幕膊荒苓^(guò)于認(rèn)同他人的觀點(diǎn)全都是對(duì)的，那樣并不一定有幫助。
北魏孝文帝改革成功原因
北魏孝文帝拓跋宏作為北魏第六位皇帝，在看到北魏統(tǒng)治的弊端后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，使北魏更加的強(qiáng)大，開(kāi)始推行改革。
孝文帝雕像
因?yàn)楸蔽旱尼绕鹋c強(qiáng)大，統(tǒng)治者統(tǒng)治手段的弊端日益暴露，為了鞏固統(tǒng)治，不得不尋找更完整的體制來(lái)承載皇族的統(tǒng)治，在經(jīng)過(guò)拓跋宏的深思熟慮后，決定將鮮卑族漢化。鮮卑族原來(lái)是游牧民族，其管理制度和經(jīng)濟(jì)文化都是松散和不利于管理的，當(dāng)時(shí)的漢唐之風(fēng)是最文明文化和最先進(jìn)的統(tǒng)治體系，拓跋宏決定，要將野蠻轉(zhuǎn)化成文明，繼續(xù)生存。
改革內(nèi)容全面細(xì)致，從遷都洛陽(yáng)，到后來(lái)的文化禮儀都要效仿漢唐，無(wú)不顯示出拓跋宏改革的決心。改革最終成功促進(jìn)了鮮卑族的漢化，鞏固了統(tǒng)治者的封建地位。而拓跋宏之所以能將一個(gè)民族徹底改造，與以下幾點(diǎn)原因是分不開(kāi)的。
首先，改革順應(yīng)了歷史潮流，文明先進(jìn)戰(zhàn)勝野蠻落后，是歷史的必然，拓跋宏深知游牧民族的制度已經(jīng)不適合統(tǒng)治，所以索性換血重造。其次，拓跋宏的改革得到了馮太后的支持。而且孝文帝本人也是以身作則，是改革的積進(jìn)分子，他講拓跋的姓改為元，便是最好的證明。還有改革措施的全面細(xì)致，從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至是朝廷的規(guī)章制度都在改革范圍內(nèi)，可見(jiàn)改革力度之深，范圍之廣。最后，北魏孝文帝的改革促進(jìn)了民族的融合，沒(méi)有什么比得上和平年代，衣食無(wú)憂來(lái)得讓百姓信服，拓跋宏這一改革不僅解決了民族爭(zhēng)端，更滿足了百姓的愿望。
北魏孝文帝改革評(píng)價(jià)
“孝文漢化”是歷史上對(duì)于孝文帝改革的一個(gè)稱呼，是拓跋宏所采取的一系統(tǒng)性地改善方法，這次實(shí)行不僅穩(wěn)住了鮮卑族對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，也更好地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的發(fā)展。
北魏孝文帝像
因?yàn)橥匕虾旮母锏呐e措可以談得上是史無(wú)前例的一次大膽改革，因而即使時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了許久，他的改革仍被后人拿出來(lái)研究，這改革也受到了不少評(píng)價(jià)。
眾人的評(píng)價(jià)主要是將焦點(diǎn)聚集在實(shí)行了與以往不同的制度。眾所周知，田地是百姓生存的根本，可是在封建時(shí)期，有權(quán)利有身份的人都巴不得可以將田地收入自己的袋子里，而這次改革卻恰恰相反，將田地交給百姓去勞作。將田地交了出去后，沉重的稅費(fèi)一直是百姓頭上的一把斧頭，為了減輕負(fù)擔(dān)，稅費(fèi)也隨之進(jìn)行了一系列的改革。
還有的評(píng)價(jià)卻注重拓跋宏下令改變?cè)辛?xí)慣上。拓跋宏在年少時(shí)期所受到的教育并非專一制的教育，漢家的教育對(duì)他的影響頗深，因而他與其他皇帝不同的是，他的眼光并不是只單單放在了一個(gè)狹窄的區(qū)域以及民族內(nèi)，而是將目光放到了統(tǒng)一上面。這次的改革讓民眾再也不用有出身差異的擔(dān)憂，正因?yàn)槿绱耍鞯厣倭藨?zhàn)亂，得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
拓跋宏的改革在歷史上一直有著不少的評(píng)價(jià)，然而評(píng)價(jià)都是對(duì)其改革作出了最實(shí)誠(chéng)的評(píng)價(jià)。歷史上每次的改革都會(huì)帶來(lái)不一樣的評(píng)價(jià)，然而拓跋宏的評(píng)價(jià)卻都是正面的評(píng)價(jià)，由此得以知道這個(gè)改革影響深遠(yuǎn)。