漢代思想家董仲舒的思想主張介紹
在中國古代近千年的歷史進程中，曾經出現了許多閃爍著耀眼光芒的學者和思想家，他們依據當時社會和時代的變化及變遷，提出了許多適應當時社會需要和發展的思想主張，這些主張不僅有利于鞏固統治者的地位，而且對后世也產生了了非常深遠的影響。在西漢時期，就有這樣一位著名的思想家，他就是學識淵博和治學嚴謹的著名學者董仲舒。
董仲舒雕像
董仲舒最重要也是對后世影響最深刻的便是針對當時中央集權的需要，提出了“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張。董仲舒的這一主張的主要理論來源是戰國時的陰陽家鄒衍，他認為歷史中朝代和政權的更替是由五德運行來決定的。當時董仲舒對這一理論進行了修改，他認為朝代的更替是依據“三統”，即黑統、白統和赤統來依循的。
他的第二個思想主張是提出了朱莫甘娜的“君權神授”理論。在漢朝以前的歷史中，所有君王的君位都是從祖先那里繼承來的。當時西漢的開創者是一個平民，他要君臨天下不僅需要軍事和政治上的支撐，更需要一種理論來加以強化他的帝位。董仲舒就因時制宜提出了這樣一個理論，他認為一個國君的統治不僅來自于祖先聚成，更重要的是來自上天的旨意，這就為君權神授統治權奠定了理論上的基礎。
第三點就是為人處世方面，提出了“三綱五常”。其中“三綱”就是君為臣綱、父為子綱和夫為妻綱，“五常”則是指“仁、義、禮、智和信”。這一理論一直被后世所沿用和繼承，成為了中國古代封建社會的基本道德和規矩。
從當時的情況來說，董仲舒所提出的這些理論無疑是有利于社會的穩定和發展，但是從現在的眼光來看，這些理論都是錯誤和嚴重壓抑人的個性的東西。
董仲舒的罷黜百家獨尊儒術事件介紹
董仲舒的罷黜百家獨尊儒術在中國的歷史上是一件非常重大的事情。西漢政權剛剛建立的時候，國家因為多年戰亂而十分貧困，于是統治者都崇拜道家的“清靜無為”思想。這樣就是想讓老百姓安于現狀，不要急于有所作為。
董仲舒畫像
但是到了漢武帝時期，漢朝國力強盛，又想要平定匈奴，實現“大一統”。那么道家這種“清靜無為、小國寡民”的思想是無法滿足漢武帝時期漢朝的需求的。這時候，漢武帝就特別需要一種新的思想體系。這種思想既要符合統一的局面，又要為皇權專制做一個理論支持。于是，董仲舒的罷黜百家獨尊儒術就這樣誕生了。
董仲舒提出的這個政策，正好符合漢武帝的需求。于是漢武帝就采取了董仲舒的建議，獨尊儒術。儒家就是從這個時候開始正式取代道家成為中國“正統”的思想。罷黜百家獨尊儒術的思想，是非常受統治階級歡迎的。因為它維護了封建統治秩序，又神化了專制王權，對統治者來說，是非常有吸引力的。自從提出了這個以后，日后凡是入宮為官的人，都要懂得儒家的學說，法律問題上還要用儒家的思想來解釋，總之儒家思想充斥著整個官場。
罷黜百家獨尊儒術的思想開始實行之后，漢朝開創了兩個新政策。第一舉任賢才、廣納儒生，這個曾經在劉邦時期也有人提出過，但是劉邦并沒有采納，直到漢武帝時期，儒生才終于得到重用。第二實行教化，興太學。這個政策的實施，使得教育可以全面化，讓更多人接觸儒學，學習儒學。
董仲舒春秋繁露作品介紹
董仲舒是西漢時期著名的儒學大師、思想家和哲學家。在他的一生中，曾經提出過像“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”這樣對后世影響深遠的思想主張。董仲舒一生還撰寫了許多文章和著作，其中最著名的一本應該是《春秋繁露》了，在這本書中，董仲舒幾乎所有的思想和主張有所提及，可以說是完整體現和闡述了他一生的思想和理論。
董仲舒雕像
這本著作產生于西漢中期。當時諸侯戰亂頻繁的局面已經基本結束，社會和人民生產生活逐步得到恢復，出現了政治大一統和經濟快速發展的局面。為了適應當時統治的需要，董仲舒就提出了具有神學傾向的全新的儒家思想體系。他的這些哲學思想基本都在《春秋繁露》得到了體現。
現在我們所看到的《春秋繁露》一共有17卷，82篇文章。因為書中所留下的文章的名字和史書《漢書·藝文志》和《漢書·董仲舒傳》中所記載的并不一致，因此后人也曾經懷疑過書中有些文章并不是出自董仲舒一人之手。特別需要指出的是，《春秋繁露》這個名字是后人根據董仲舒流傳下來的文章匯集而成的，署名是匯集者自己添加的，這個書名一直要到隋唐以后才出現。
目前現存最早的《春秋繁露》的版本，是在南宋嘉定四年即公元1211年的江右計臺刻本，現藏于北京圖書館。而這本書進行注釋的的書籍也有很多，其中最詳盡的應該是蘇輿所注的《春秋繁露義證》。
《春求繁露》這本書是董仲舒留給我們的寶貴的文化遺產，研究此書可以讓我們更加了解這位西漢的著名學者的思想主張。
董仲舒三年不窺園的故事介紹
董仲舒是西漢時期一位著名的學者和思想家，他也是一位有唯心主義傾向的哲學大師和經學家。他所提出的“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”的思想不僅有利于當時統治者的統治需要和社會穩定，也對之后近千年的封建王朝產生了不可磨滅的影響。但是我們很多人只看到了他學識淵博的一面，而不知道他背后付出了多大的努力和艱辛。有一個跟他有關聯的成語“目不窺園”就可以了解董仲舒讀書有多刻苦。
董仲舒三年不窺園
相傳一代儒學大師董仲舒自幼便對讀書產生了非常濃厚的興趣，而且他出生在一個地主官僚家庭，家里面有豐富的藏書，這對于董仲舒來說簡直是沒有更加讓他感到興奮的事情了。于是他夜以繼日地熟讀家中的藏書，有時候讀到入迷處甚至忘記了吃飯和睡覺。他的父親董太公是既感到欣慰，又感到擔憂。為了讓孩子在讀書之余可以放松一下身心，他決定在家后面的空地上修建一個花園，這樣董仲舒在讀書讀到疲乏的時候就有一個地方可以歇息一下了。
但是修建一個花園并不是一件容易的事情。在第一年，董太公派人到南方去學習，看他人是如何修建花園的，同時準備各種材料。開始動工的時候，董仲舒的姐姐邀請他來到院中觀賞但是他只是捧著書簡，謝絕了姐姐的好意。
第二年的時候，小花園已經初具規模了，旁邊的鄰居和親戚家的孩子都來到園中游玩，但是董仲舒卻連看一眼的興趣都沒有。
第三年，花園終于正式建成了，很多的人都來到花園觀賞休憩。父母也叫董仲舒出來玩，他雖然點了點頭，卻依舊埋頭學習。在中秋佳節的時候，他的家人都在園中賞月吃月餅，唯有他仍舊捧著書簡不放手。
就是因為有這樣的精神和毅力，董仲舒才能成為一代大家，給后人留下了珍貴的著作和深刻的思想。
董仲舒大一統思想介紹
在中國儒學發展的的歷史上，除了開創者孔子和孟子之外，董仲舒是一個不得不提的重要人物。他學識淵博，滿腹經綸，在繼承前人思想的基礎上，進一步發展和詮釋了儒學思想，并提出了許多對后世影響深遠的思想主張。其中最主要的主張是“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統”等重要的思想，這些思想主張都被當時的漢武帝劉徹所采納，起到了非常重要的作用。
董仲舒畫像
我們來看一下“大一統”思想的產生背景。當時的漢朝經過漢惠帝、漢文帝和漢景帝“休養生息”的政策之后，出現了非常繁榮的局面。史稱為“文景之治”。等到漢武帝劉徹繼位之后，他一方面大力加強中央的權力，同時也削弱地方王侯的勢力，同時大力招募賢才。正是在這種情況下，董仲舒逐漸形成了“大一統”的思想。
董仲舒認為構成人類社會的要素是三個：天、地、人。其中天和地滿足了人的精神生活和物質生活。而君主在董仲舒的理論中是天地人三者之間聯系的唯一紐帶，這點從“王”這個字可以看出來：“王”是有三橫連在一起的，而這三橫代表的就是天地人三者。“王”就是天派來和人進行交流和傳達天的旨意的，因此君主的權力就是由來自上天的授予。但是另一方面，君主雖然是天所授予的，但是如果他濫用權力，就會造成政局的混亂和腐敗，甚至國家的滅亡，因此董仲舒又借助天來限制君主的行為，指出君主如果違背天道，上天就會給予懲罰。
董仲舒就這樣把天地人和君主聯系在了一起，既鞏固了統治，又維護了社會的穩定。
經濟學家董仲舒簡介
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現在的河北衡水景縣廣川鎮大董古莊人，是西漢時期著名的思想家、哲學家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經典學說的基礎上融入了陰陽五行為框架的道家學說，建立了一個具有神學傾向的新派儒學思想體系。但是相信我們很多人對他的印象都應該是來自于他對漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨尊儒術“的思想主張。
董仲舒畫像
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書，這就為他以后從事儒學研究奠定了良好的學習基礎。在他三十歲的時候，他開始招收大量學生，講授儒學。隨著他招收的學生越來越多，他的學識和名氣也越來越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專門講授經學。在漢武帝繼位之后，他出任江都國的國相，主要通過研究《公羊》等著作，推究陰陽運行的規律來預測刮風下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統”等學說。董仲舒還認為“天”是一切的根本，無論是自然還是人命都由天來控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應該是統一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進了當時社會穩定和經濟的發展。
董仲舒病逝于前104年，享年七十六歲。死后被葬在了當時京師長安的郊外。