大家好，這里是小編，今天給大家說(shuō)說(shuō)春秋時(shí)期的分封，歡迎關(guān)注哦。
周人以小邦的地位戰(zhàn)勝歷史悠久的商王朝，這自然是超乎周人意料的。周人不得不從制度和宗教諸方面加以反思，以避免重蹈覆轍。周人反思結(jié)果就是政治上的分封制度。分封制度鞏固了政權(quán)并對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了巨大影響。其一，奠定此后歷代中原王朝統(tǒng)治的疆域版圖的基礎(chǔ)，使統(tǒng)治區(qū)域，東及海濱，西達(dá)甘肅，南越江漢，北及內(nèi)蒙和遼寧;其二，促進(jìn)中華民族的形成，分封的“授民”內(nèi)容，打破了各民族的封閉狀態(tài)，對(duì)民族融合起了關(guān)鍵作用;其三，奠定了傳統(tǒng)文化的主流，使得宗周禮樂(lè)文化在各封國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。但分封制度也明顯體現(xiàn)了早期國(guó)家血緣與政治的密切聯(lián)系。《荀子儒效》所載周公“兼治天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱(chēng)偏焉”
關(guān)于周代分封，馮天瑜先生概括為文王、武王、周公三次大分封：文王時(shí)期在王畿內(nèi)實(shí)施第一分封;武王克商實(shí)施第二次分封;周公東征平叛后實(shí)行第三次分封并持續(xù)到康王時(shí)期。同時(shí)作者指出三次分封的差異，即文、武王的分封并未確立君臣名分，只是繼承商代方國(guó)部落聯(lián)盟形態(tài)而周公的分封確立了君臣關(guān)系，使王權(quán)得以提升。馮天瑜先生注意到不同時(shí)代分封性質(zhì)的不同并進(jìn)行加以區(qū)別。周人分封制度的實(shí)施是有前提條件的。首先，周人依靠部落聯(lián)盟的力量戰(zhàn)勝了殷王朝，從而取得了天下共主的政治地位，就有了進(jìn)行分封的政治資本。
其次，周人在滅商前和滅商過(guò)程中，曾消滅了不少諸侯國(guó)，從而為分封提供了前提。王國(guó)維言：“武王克紂后，立武庚，置三監(jiān)而去，未能撫有東土也。逮武庚之亂，始以兵力平定東方，克商踐奄，滅國(guó)五十，乃建康叔于衛(wèi)……而齊、魯、衛(wèi)三國(guó)，以王室懿親，并有勵(lì)伐，居蒲姑、商、奄故地，為諸侯長(zhǎng)。”這些諸侯到達(dá)封地后，也不斷幵疆?dāng)U土，所以才有“此周之所封四百余，服國(guó)八百余，今無(wú)存者矣。雖存，皆嘗亡矣。”的記載。
井田制度是實(shí)行分封的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由于井田制具有自給自足性和孤立性，因此分封的諸侯國(guó)在政治上處于相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)，使周王朝無(wú)法從根本上實(shí)行中央集權(quán)。但何懷宏先生認(rèn)為，周初內(nèi)憂(yōu)外患的政治形勢(shì)，是周人決定分封的關(guān)鍵，而經(jīng)濟(jì)因素似乎并不起決定和催生作用。周人以一個(gè)政治文化不發(fā)達(dá)達(dá)的部族取代歷史悠久和文化發(fā)達(dá)的商，同時(shí)克殷后要面對(duì)殷的反叛和內(nèi)部的分裂，不能不團(tuán)結(jié)親族和籠絡(luò)他族。參看研究殷周經(jīng)濟(jì)狀況的張光直和許悼云的成果，作者發(fā)現(xiàn)三代在物質(zhì)上根本就沒(méi)有實(shí)質(zhì)進(jìn)步。
其實(shí)傅斯年也早就有類(lèi)似的觀點(diǎn)，“雖然，周之興也，亦有其特征焉。惟此特征絕不在物質(zhì)文明，亦未必在宗法制度耳”，而在于“人道主義之黎明”即周人未有人牲人狗之風(fēng)，并且推測(cè)人牲人狗盛行的商人用政用刑極嚴(yán)峻，“其維系之道，乃幾全在武力，大約能伐叛而未必能柔服，能立威而未必能親民。故及其盛世，天下莫之違。一朝瓦解，立成不可收拾之勢(shì)。”這就是說(shuō)，周人的分封是迫于政治形勢(shì)而進(jìn)行的。為了維護(hù)周人政權(quán)的穩(wěn)固，周人在分封制度上費(fèi)了一番心思。
首先是確立諸侯的等級(jí)。“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之三公之田視公、侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子、男，天子之元士視附庸。”諸侯有等級(jí)，并安等級(jí)確立封土面積，從而限制了諸侯的實(shí)力，確保了周的力量?jī)?yōu)勢(shì)。
其二，親親尚賢，眾建同姓諸侯。《左傳定公四年》“以先王觀之，則尚德也。昔武王克殷，成王定之，選建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。……三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文、武、成、康之伯猶多，而不獲是分也，唯不尚年也。”《左傳僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、瑯、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、部、雍、曹、滕、畢、原、鄂、郇，文之昭也。邪、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、昨、祭，周公之撒也。”《左傳昭公九年》：“文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周”。《左傳昭公二十六年》“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟以蕃屏周，亦曰：‘吾無(wú)專(zhuān)享文、武之功，且為后人之迷敗傾覆
子弟大加分封以維護(hù)周王室。這與周人控制天下的政治意圖相合。其三，因政治需要改封諸侯國(guó)。周代的封建諸侯國(guó)不少因政治形勢(shì)的需要而遷徙改封。如虞侯改封宜，筆者根據(jù)唐蘭先生《“宜侯矢篇”考釋》、楊向奎：《“宜侯矢篇”釋文商榷》、曹錦炎《關(guān)于“宜侯矢簋”的幾點(diǎn)看法》、周寶宏《西周青銅重器銘文集釋》⑥的研究成果，將其銘文整理如下，
盡管各家在釋讀“宜侯矢墓”的銘文中，有的觀點(diǎn)不一，比如說(shuō)唐蘭先生的“虞”字釋讀，很多學(xué)者認(rèn)為是“虔”字，曹錦炎先生則取日本白川靜先生的“虎”字說(shuō)。但是銘文卻告訴我們，周王改封事實(shí)的存在。至于虞侯為什么改封到宜地?楊善群先生認(rèn)為，康王把吳王周章之弟虞仲的繼承者，由“周之北故夏墟”改封到江南丹徒，是因?yàn)橹芄珫|征占領(lǐng)了北、東、南三方的大片領(lǐng)土，為了加強(qiáng)太伯、仲雍在今江蘇蘇州的吳的西北方的軍事防御，故而又把虞侯改封到宜。其四，因地制宜的統(tǒng)治策略。周人克商只是統(tǒng)治天下的“邦”的替換。建立的“周王朝”絕不僅是周邦，而是當(dāng)時(shí)的“天下”，這個(gè)天下就是周邦與天下萬(wàn)邦并存。周邦是天子的邦，萬(wàn)邦則是滅商前存在的小邦和周人分封的諸邦。雖然
如此，這些萬(wàn)邦并不具有我們今天處于國(guó)際社會(huì)的意識(shí)。但是正如王國(guó)維先生所言“自殷以前，天子、諸侯君臣之分未定也。……逮克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子;而魯、衛(wèi)、晉、齊四國(guó)，而又以王室至親為東方大藩，夏殷以來(lái)古國(guó)，方之蔑矣。由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君……蓋天子、諸侯君臣之分始定于此。”②周代君臣關(guān)系的確立，使周王可以依據(jù)諸侯的表現(xiàn)進(jìn)行賞罰。“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。……一不朝，則艇其爵;再不朝，則削其地;三不朝，則六師移之。”這無(wú)疑加強(qiáng)了周王對(duì)天下萬(wàn)邦的控制。但另一方面，周王也允許諸侯因地制宜的確立治國(guó)方針。
魯、衛(wèi)兩國(guó)因?yàn)榉獾卦谝蟮赜肢@得大量的殷遺民，故而其治國(guó)“皆啟以商政，疆以周索”而晉國(guó)則是“啟以夏政，疆以戎索”。周法和戎法，據(jù)杜正勝先生研究“周法”可能是孟子所言的“百畝而徹”的徹法，主要以征糧為主，并且還兼有征布和力役。晉國(guó)的“戎法”，可能就是以全年總收入的多寡為征稅標(biāo)準(zhǔn)的貢法。周人因地制宜，因民而治的政策，緩和了統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層的矛盾，有利于鞏固政權(quán)。楊寬先生認(rèn)為，分封給魯?shù)摹耙竺窳濉薄⑿l(wèi)的“殷民七族”、晉的“懷姓九族”都是殷的世臣大族，周公把他們分封給諸侯國(guó)的目的是讓封君帶到遠(yuǎn)處封國(guó)，使其成為封國(guó)的‘國(guó)人’，這樣既可以消除他們?cè)谠〉貐^(qū)的威脅，同時(shí)又可以被封君利用，作為統(tǒng)治封國(guó)政治上和軍事上的支柱。
綜上所述，周人通過(guò)分封制度，建立了公、侯、伯、子、男的諸侯等級(jí)政治體系。諸侯國(guó)的建立，既為各國(guó)公子群體的出現(xiàn)提供了政治前提，同時(shí)也決定了不同諸侯國(guó)各公子的政治等級(jí)。